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  • 承先启后．继往开来——第七届“人间佛教，薪火相传”学术会议召开

    基本法义讲解：阐述戒、定、慧三学与三十七道品的意义，及其在实修中的应用；二、禅法实修教学：教导安般念、四界分别观与慈心禅等重要行门之特性与修行要领；三、止观知见辨正：分析定、慧二学的特性，拣别错误的修行...

    吕姝贞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23574068478.html

  • 佛法治病的真理---4

    配合治疗才行。 　　因此教导以持戒和守护六根对治违犯，布施对治悭吝，慈爱对治嗔恨，无常观或不淨观对治贪欲，安般念对治掉悔，以正思惟和对三宝的信心对治疑惑，光明想和念死对治昏沉睡眠和懈怠，忆念佛忆念法和...

    法增比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08065184628.html

  • 漢魏兩晉時期中國佛教對禪修次第的認識

    意不覺之，它對應三禪；在息止階段，出入息真正消失，如同道家的胎息，它對應四禪（徐文明1994，4）。這一推測很有道理，這裏簡略地徵引其他經論加以證明。　　《達摩多羅禪經·修行方便道安般念退分》曰：　　...於諸禪之中，前三禪起（出入息），於第四禪不起（出入息），故彼等為（前三）「禪的最後」。（《清淨道論·說安般念的功德》，葉均譯本，261）　　可見，四禪以上各種禪定的修行是在呼吸停止的情形下進行的。6...

    宣 方

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00062042634.html

  • 汉魏两晋时期中国佛教对禅修次第的认识

    4）。这一推测很有道理，这里简略地征引其他经论加以证明。《达摩多罗禅经·修行方便道安般念退分》曰：观察无常断，离欲与灭尽。出息入息灭，是名修行胜。（大15，302中）据此，则出入息断灭确系安般禅之修行...静虑以上诸地心极细微故，息不转。（《大毗婆沙论》卷26，大27，123上－中）于诸禅之中，前三禅起（出入息），于第四禅不起（出入息），故彼等为（前三）“禅的最后”。（《清净道论·说安般念的功德》，叶均...

    宣 方

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06540747146.html

  • 试论各类“性行人”与“身至念”的修习

    自己的业处后再转修其他的业处。如缅甸帕奥禅林的禅修学程，就是先以“安般念（AnApAnasati）”或“四界差别（catu dhAtuvavatthAna）”为修习之业处。倘若行者以“安般念”入门，则...。75　　3. 痴行者与寻行者　　 如上已说，《清净道论》认为“痴行者”应修习“安般念”；而《解脱道论》则将“痴行人”分为二类：无根痴行及钝根痴行。其中“无根痴行人”应先“以言问法，以时闻法，以...

    释道一

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570847573.html

  • 法念处甲、五盖

    龟壳的禅修业处，若能如此，那好比是狐狸的烦恼就吃不到他；如此守护根门就能灭除欲欲。　　因此，如果要守护六根门，就必须令心专注于业处。如果你在修行安般念，就应该令心专注于呼吸；如果你在修行四界分别观，就...止禅，例如安般念、地遍或三十二身分，那就应该只专注于该止禅业处。别小看那单调的呼吸，因为通过一心专注它就能培育极强的如理作意；如果你在修行观禅，那就应该一心观照诸行法为无常、苦、无我、不净。止禅与观禅的...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07101649347.html

  • 汉魏两晋时期中国佛教对禅修次第的认识──以《安般守意经》之注疏为中心的考察

    ·修行方便道安般念退分》曰：　　观察无常断，离欲与灭尽。　　出息入息灭，是名修行胜。（大15，302中）　　据此，则出入息断灭确系安般禅之修行之一阶段。而出入息断灭正是四禅区别于前三禅的所在：　　口...26，大27，123上－中）　　于诸禅之中，前三禅起（出入息），于第四禅不起（出入息），故彼等为（前三）“禅的最后”。（《清净道论·说安般念的功德》，叶均译本，261）　　可见，四禅以上各种禅定的修行是...

    宣方

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07111949491.html

  • 抵达存有之加行功夫—观呼吸

    法门里有许多方法来帮助人早日体证到无蔽实相的状态。修行者因其习性不同，所选择之修行法也会有所差异[1]。不过呼吸法是各家的基础功，南传佛教禅修法、汉传天台小止观都以呼吸法—安那般那，又名“安般念（An...安定在一种无常无我的彻观之中，了悟世间无常之真相。（帕奥禅师，1999）　　修练安般念了悟世间无常之真相，不止南传佛教如此，在中国佛教慧思大师《诸法无诤三昧法门》的四念处观法的文字中，提供给人们知道观...

    释道兴

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  • 宴坐寂不动，大千入毫发－唐人宴坐诗析论

    禅到大乘禅乃至祖师禅，其发展的轨迹已隐然可寻（注4）。　　小乘禅法始于佛世，终于鸠摩罗什时期，李孝本曾综论此中禅法内容包括「四禅八定」「灭尽定」「漏尽通」「止观」「十念」「安般念」「六妙门」「十六特胜...般念」是入定极方便法门，即「安那般那」（Anapana）入息出息之意，也就是「数息观」，为禅专门化之滥觞。《大安般守意经》详叙呼吸与精神的关系之数息方法，又细分为数、随、止、观、还、净「六妙门」。《大安...

    萧丽华

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14182073060.html

  • 释恒强：《阿含道次第》讲纲（下）

    比丘观身如身。 　　（安般念） 　　复次。比丘观身如身。比丘者。念入息即知念入息。念出息即知念出息。入息长即知入息长。出息长即知出息长。入息短即知入息短。出息短即知出息短。学一切身息入。觉一切身息...数息长短。分别晓了。如是。诸比丘。名曰念安般。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离安般念。便当获此诸善功德。(《增&...

    恒强法师

    佛学论文|因明|五明

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